Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

Истинный атеизм как базовая предпосылка теоники*

Во-первых, раз уж этот текст тут всё предваряет, то сразу скажу - В каментах можно материться, warum nicht. :)
Ну и далее по теме:
Основа ланкарического философского метода это, в сущности, истинный атеизм.
Почему он истинный?
Collapse )

Чаша Кузнеца, генез и первое появление

Письменно озвучивать эту часть умы крайне трудно, а озвучить надо. Поэтому решил озвучить звуком. Ну а где звук, там и видео :)

"Банный лог", рассказ, 2009 год

"Примерно в середине детства, чуть ближе к юности, я понял, что должен научиться убивать. Я стал тренироваться на животных. Из двух лыжин и стального тросика я сделал неплохой лук, а в качестве стрел использовал заточенные отрезки арматуры. Первые два-три эпизода дались мне легко. Мне удалось подстрелить пару кошек – я ранил их стрелами, а затем добил посредством отрезания головы. Разумеется, животные страдали, но не больше и не дольше, чем страдает любой дикий зверь подстреленный охотником.
Я не мучил их. Во мне не было жалости, но и тяги к мучительству тоже не было.
Я стал подумывать насчёт убийства более крупного существа – например собаки, причём убить её я собирался ударом ножа в сердце. Представления об этой методике я получил из фильмов о войне, где лихие советские разведчики запросто резали немецких часовых.
Но я подозревал, что на практике убить таким способом крупное живое существо будет не легко.
Несколько раз я наносил сильные удары ножом по кускам мяса предназначеным для приготовления в пищу. Но полной симуляции реального, боевого удара не получилось, ибо мясо было замороженным и оказывало клинку совсем иное (я не говорю-большее, я говорю иное) сопротивление нежели живая плоть. Да и куски были малы и не содержали костей.
Неясным для меня оставался вопрос о проникновении лезвия через рёбра. Если лезвие плоско войдёт в межрёберный промежуток – тогда всё понятно. А если оно попадёт в ребро? Должен ли я стремиться непременно попасть в межрёберный промежуток или же я должен просто бить настолько сильно, чтобы клинок рассек рёбра? Вопросы, вопросы…

Collapse )

Аскеза: ланкарический взгляд на феномен

Сутью аскетизма и одновременно его методом является сознательная активация человеком всех тех биологических (не духовных, а именно биологических, это важно!) признаков, тех инженерно-конструктивных особенностей, которые принципиально отличают человека от зверя. Духовное же (волевое) напряжение здесь работает лишь как технология, обеспечивающая такую активацию и поддерживающая её до получения метафизических эффектов.

Что же это за, упомянутые выше, инженерно-конструктивные особенности, отличающие человека от зверя? А это, доступные волевому контролю, выключатели, установленные в цепях управления потребностями (в том числе и базовыми). У человека они есть, у животных их нет. Понятно, что не каждый человек способен своей волей дотянуться до этих выключателей и "нажать" на них - даже если и дотянулся. Но техническая возможность такого действия есть у любого человека, т. е. данные выключатели установлены в каждом из нас.

Первый и самый легко и безопасно активируемый выключатель - это способность к отключению сексуальности. Т. е. в отличии от животных, человек может абсолютно контролировать свои сексуальные проявления - вплоть до полного их отключения. Именно благодаря этому чисто человеческому свойству, девушки могут совершенно спокойно носить миниюбки на городских (и даже деревенских!) улицах и лежать на пляже в купальниках, а феминистки - скакать голыми на многолюдных площадях.

Второй признак - способность к полному контролю за пищевым поведением. Да, она тоже носит абсолютный характер, т. е. человек может полностью отказаться от приёма пищи. Понятно, что достижение столь полной абсолютности здесь - приведёт к смерти, но тем не менее оно возможно.

Ещё одна примечательная особенность человека, это способность волевым усилием останавливать дыхание (правда, при помрачении сознания оно запустится автоматически), но она не имеет практического значения для метафизических преобразований.

И ещё один важный момент: Да, добросовестная, честная аскеза всегда, независимо от первичной мотивации - уменьшает Адама в человеке и приводит к повышению уровня шактиальности. Но это не значит, что аскеза ведёт к ланкаре. Обострившаяся шактиальная чувствительность повышает восприимчивость человека к любым трансцендентным факторам, в том числе и к тем, которые имеют иеговистическую (демиургическую) природу. Вот почему, аскеза может, например, использоваться  как инструмент демонстрации превосходства и праведности и как основание права судить и осуждать, а так же как средство достижения Спасения, род молитвы. Т. е. в целях вполне адамичных.

Графические пояснения:

Легенда о Путеводной Белке

1.
Через некоторое время после того, как Шива создал Гаруду (Четвёртого Бога), тот обратился
к Шиве с просьбой о том, чтобы Шива научил его создавать миры.
"Ибо я хочу быть как вы, Трое - знающие Бытие и Небытие и равно способные к тому и к другому".
1.2
Шива согласился, однако сделал такую оговорку.
"Ты - сказал он Гаруде - знаешь только Бытие. Чтобы создавать полноценные миры, Создатель должен познать и Небытие тоже. Иначе, всё созданное им будет неполноценным, подобно тому, как изображение является неполноценным по отношению к изображаемому - ведь оно не отражает всей полноты его свойств".
1.3
Гаруда спросил Шиву о том, как можно познать Небытие и Шива ответил - "Я уничтожу тебя, а затем создам вновь. Так ты познаешь Небытие". Но Гаруда отказался. Он испугался, что если Шива уничтожит его, то создавать вновь уже не станет. А Шива смеялся и говорил - "Не бойся. Ведь я дам тебе крепкую клятву, о том, что создам тебя вновь. Гаруда же сказал - "Разве ты не тот из Богов, кто может брать свои слова обратно и заменять их новыми?"
Шива подтвердил, что он именно тот, кто обладает такой способностью. "Вот видишь - сказал ему Гаруда - как же я могу тебе верить?"

2.
Шива научил Гаруду мантре Творения.
Гаруда трижды произнёс её. В первый раз он создал маленькую Луну (она, позже, упала на Землю). Во второй раз он создал ту Луну, что мы видим сейчас.
2.1
Создав эту Луну, Гаруда сказал Шиве - "Помоги мне! Мои миры мертвы, а я хочу живой!"
Тот согласился помочь ему и когда Гаруда в третий раз произносил мантру Творения, Шива
добавил в неё несколько слов от себя, но он говорил очень тихо и Гаруда не расслышал эти слова.
2.2
От этого, третьего, произнесения мантры Творения возникла Земля и весь её Космос.

3.
Шива указал правой рукой от сердца вперед, и там куда он указал, открылась Кебурга, первая кебурга ведущая с Ланки на Землю.
3.1
Гаруда заглянул в Кебургу и увидел, что созданная им земля безвидна и пуста.
А Шива сказал ему - "Иди, бери, владей. Этот мир твой".
3.2
Гаруда воскликнул - "Я не хочу туда. Этот мир тоже мёртвый, как и те два предыдущие".
Шива ответил - "Он мёртвый, но он может быть живым. А те два - не могли. Иди, вложи в него душу, он оживёт".
3.3
Но Гаруда стал отказываться. "Я не хочу туда, ибо быть там, подобно уничтожению" - восклицал он и упирался.
3.4
"Хорошо - сказал Шива. - Тогда этот мир будет принадлежать любому живому существу, которое первым войдёт в него". "Пусть так. - ответил Гаруда. - Мне всё равно, мне безразлично".


Я не хочу туда, ибо быть там - подобно уничтожению.
Рис. belkomor


4.
Они долго стояли напротив Кебурги и смотрели в неё. И ни одно живое существо не стремилось пройти через Кебургу и попасть в тот мир, где были лишь пустые скалы, пустая вода и ветер над водой. Гаруда сказал Шиве - "Вот видишь, никто не идёт туда. Птицы летят мимо, звери бегут мимо, никто из них не сворачивает. И я тоже туда не хочу ".
4.1
Усмехнулся Шива, поднял жёлудь и бросил его в Кебургу. Это увидела белка, пробегавшая мимо. И она свернула, она помчалась за жёлудем.
4.2
Тогда Гаруда испугался, что созданный им мир будет принадлежать белке.
"Стой!" - крикнул он и бросился за ней вдогонку. Но он не догнал её. Белка шмыгнула через Кебургу на Землю, схватила жёлудь и спряталась среди скал.
4.3
Напрасно Гаруда искал её заглядывая в трещины, разбрасывая камни.
А пока он искал белку, земля менялась. По Слову Шивы, белка стала хозяйкой этого мира и мир изменялся так, чтобы белка могла жить в нём - камни покрывались почвой и травой, повсюду вырастали леса из сосен, дубов и орешника.
4.4
Гаруда понял, что он потерял свой мир. Он заплакал и побрёл обратно к Кебурге. Подойдя близко, он увидел, что Шива по-прежнему стоит напротив Кебурги с той стороны её - стоит, смотрит и улыбается.


Гаруда испугался, что созданный им мир будет принадлежать белке.
Рис. belkomor


5.
Шива спросил Гаруду - "Куда ты идёшь теперь?"
Тот ответил - "Я возвращаюсь Домой".
Он хотел пройти через Кебургу обратно на Ланку, но Шива взмахнул левой рукой от сердца вперёд, и
Кебурга начала закрываться.
5.1
"Что ты делаешь - закричал Гаруда - зачем оставляешь меня здесь, где я не хозяин и не жилец?"
"Но ты Создатель, разве этого мало?" - отвечал Шива с той стороны смыкающейся Кебурги.
5.2
"Ты, своими словами, передал этот мир первому, кто войдёт в него - воскликнул Гаруда - а я не первый! Кто опоздал- тот утратил!" Шива крикнул ему с той стороны - "Я беру свои слова обратно!" И Кебурга сомкнулась полностью.

6.
Когда Кебурга сомкнулась и исчезла, Гаруда отвернулся от того места, где она была
и посмотрел на Солнце.
Он сказал - "Да будет Тьма" и стала тьма.
Он воскликнул - "Да будет Свет!" и стал свет.
6.1
Тогда Гаруда произнёс утвердительно - "Воистину я Бог, нет другого бога кроме меня". Он дал себе имя - Иегова Адонаи, Создатель Всего. Он сказал - "Теперь у меня есть имя и мне нужны те, кто будут называть меня по имени".

Примечание:
Этот текст представляет собой литературно обработанный дамп (dump, здесь - "перевод с безсловного языка") той части "исходника" ланкарической Умы, которая касается вопроса о сотворении Земли (Юдоли). Правка, которая внесена в него переводчиком 07.01.19 касается строк 2.2, где доозвучена информация о том, что в результате вышеупомянутого акта творения возникла не только Земля, но и "весь её Космос". Авторские орфография и пунктуация сохранены.

Испытание Евы и Путеводная белка

"Вошёл Вишну в Юдоль, чтобы посмотреть на дела бога Иеговы,
того бога, кто не был ему братом.
Он поступил так, потому что хотел взять его дела себе на пользу
и усилить ими те дела, что совершал сам против своих Братьев.

Так бродил он по Юдоли тайно и присматривался всюду.
Но когда вошёл он в Рай, то был обнаружен и опознан.
И хозяин Рая затворил ворота ограды и поймал его как добычу.
А поскольку был Вишну лишь один из Трёх, а не все Трое вместе,
то не смог он открыть ворота, замкнутые хозяином ограды, владельцем ворот.

Но когда бог Рая увидел Вишну, то и тот увидел его и узнал о нём
сокровенное и воспользовался тем, что узнал"
И:
Вишну, чтобы откупиться от Иеговы и обрести возможность возвращения на Ланку,
предложил тому любую из своих дочерей в качестве жены для Адама, чтобы Иегова всё-таки смог
создать своё собственное человечество. Все дочери Вишну во всех мирах — отказались от
такой доли, все кроме одной, самой младшей, которую звали Ива (Ева — на «земной манер»).
Она пожалела отца и решила его спасти.


рис.belkomor

Иегова не поверил Вишну, он сказал — «Действительно ли она твоя кровь и твоя плоть,
а не твоя выдумка и твои слова?»
Вишну ответил — «Она моя дочь, она из рода богов, она моё семя, а не моё заклятие».
Иегова захотел испытать Иву.
Он сказал ей — «Найди в моём мире то, что не от мира сего».
Ива посмотрела и увидела среди множества существ, сотворённых Иеговой,
одно, которое было иным нежели те.
Она сказала — «Вот белка в лесу на острове прыгает по ветвям, ищет жёлудь,
но тот жёлудь пророс дубом и нет его больше».
Понял Иегова, что Ива — богиня, потому что она увидела ту самую белку,
которая первой прыгнула в земной мир с Ланки, завладев созданным прежде Создателя.

Collapse )

Хима в обливионе

Картина belkomor "Хима в обливионе"



"...там видны восходы реальностей и это беспокоит того, кто в обливионе. Покоя там нет"

О шактиальных типах Спасения, краткий очерк

1. Спасение, исходящее от Брахмы:
"Милосердие Брахмы - или для героев, или для беззащитных".
Брахма не добр, но он честен - каждому - по его вине. А слабые да, автоматически оказываются безвинными. Но если от них в бытии совсем нет прока даже в отдаленной перспективе, он их проигнорирует.
Брахма спасает достойных, избранных - тех, кто заслуживает быть спасёнными за счёт своих поступков, совершённых обычно во имя браминных принципов - т. е. Бытия, Справедливости, Истины, Логики, Порядка. Кроме того, он спасает слабых, тех, кто не может защитить сам себя и истребляется или угнетается, или наказывается несправедливо. Брахма спасает тех, кого он выбирает сам. И ещё - Брахма спасает спасаемых не столько чтобы сберечь их для себя, для своих целей, но сколько для них самих, чтобы они Были, оставались частью Бытия и не теряли собственное Бытие.

2. Спасение, исходящее от Вишну:
Вишну спасает редкое и красивое. Спасает игрушки или то, что он может использовать как игрушку. Спасает не ради ради этих спасаемых, а для себя - чтобы любоваться и быть в комфорте. Если бы он выбирал, кого спасти - отважного героя или пару павлинов... у павлинов было бы больше шансов. Если павлины собираются помирать, их всегда можно воспроизвести - и так они уходят от смерти и вечно живы. Вечно живы и неизменяемы - это проекция его основного желания. А от героя только проблемы и дисбаланс, спасать его нет смысла и даже вредно для вайшнавного Намерения. Люди, поклоняющися Вишну, например, кришнаиты, хорошо понимают этот принцип и стараются выглядеть красивыми, приятными и милыми для него. И это действительно путь к вайшнавному спасению.

3. Спасение, исходящее от Шивы:
Принцип отбора кандидатов для спасения, в данном случае, не ясен. Случаи, когда Шива прибегает к спасению - крайне редки, уникальны и о них почти ничего не известно. Соответствующие мифологические эпизоды выглядят эмоционально-иррациональными импульсами и сильно завязаны на переживаниях печали, тоски и отчаяния. В какой-то мере, все эти эпизоды связаны с образом и личностью Свати.

Трактовка концепции кошерности и трефности приводимая в ланкаре

Это отрывок из переписки с одним человеком, резидентом Израиля.
Вопрос: "есть ли трактовка кашрута в вашей системе?"
Начинаю ответ со стандартного дисклеймера - "ланкара не является "моей системой", она представляет собой продукт озвучивания умы - врождённого, бессловного знания для которого я лишь подбираю слова".
Далее сам ответ:

Как ни странно, но автор Умы (кем бы он ни был) действительно высказывается по данному поводу. Он говорит, что истоки кашрута связаны с историей того, как Иегова администрировал доступ в Рай и выход из Рая. После того, как Лилит (женщина, созданная Иеговой до того, как он создал Адама) сбежала из Рая, Иегова закрывает Рай на выход. Это обстоятельство в своё время сработало как ловушка для Вишну, когда тот явился в Юдоль и пробрался в Рай, чтобы посмотреть, что там и как и нельзя ли обратить всё к своей выгоде. Пробраться-то он пробрался, поскольку Рай был открыт для входа, но вот обратно выйти не смог и чтобы выйти, ему пришлось отдать Иегове свою дочь (богиню Иву) в качестве жены для Адама. После этого инцидента Иегова закрывает Рай и на вход тоже. Он закрывает его для всех существ, имена которых ему были известны на тот момент, перечисляя их поимённо. Но некоторые существа появились в Юдоли уже после этих событий (например, змеи). Данным обстоятельством воспользовался Шива, когда отправил Первого Ангела в Рай в обличьи змеи, чтобы тот принёс туда в своих глазах свет Изначального мира и подсветил им Яблоко на Древе Познания, сделав яблоко видимым для Евы. Поскольку, Иегова ничего не знал о змеях, они не были запрещены для входа в Рай и Первый Ангел (теперь уже Люцифер, "светоносец") смог вернуться туда инкогнито, скрыв свой облик, как ему и пообещал Шива ("сделай не для меня, но для себя и никто не узнает, что ты сделал это"). Но какое всё это имеет отношение к кашруту?

А вот какое: после инцидента со Змеем-Люцифером, Иегова запретил вход в Рай всем животным и любым другим существам, о существовании которых он не знал на тот момент. Этот запрет был реализован уже, скажем так, оптом - без перечисления имён. И вот те из этих существ, которые являются животными, годными в пищу - стали "некошерными", трефными и мясо их употреблять нельзя. Ведь если Адам (в лице любого человека) употребит их мясо, оно станет частью его тела и этот человек не сможет войти в Рай после телесного воскрешения всех мёртвых в конце света.

Понятно, что данный пищевой и, говоря шире, контактный запрет очень сильно искажён и необоснованно расширен в современной теме кашрута по причине различных мнений, споров и личных пристрастий тех людей, кто его трактовал. Но его исток ланкарическая Ума описывает именно так.
Что же касается запрета на употребление в пищу крови, то он, по словам автора Умы, связан с тем, что родство любых существ в магическом смысле передаётся именно по крови ("мы одной крови - ты и я"). И поскольку большинство животных Юдоли происходит из изначальных миров, то употребление их крови было запрещено Иеговой, дабы исключить это иномирное влияние на потомков Адама. Поэтому для метафизической реальности создаваемой богом Иеговой (и, соответственно, для людей, избравших эту реальность своей) данный запрет важен и актуален навсегда".

Храмовые животные в мирах Ланки и молитвенная деятельность в ланкаре

(извод сего текста от 02.04.19)
К вопросу о молитвенной деятельности в ланкаре

Демонстрация морских свинок в храме -
напоминает богам об их, богов, человеческой компоненте,
активирует её.  "Все мы когда-то были людьми..." - так звучит это напоминание.
Но почему именно морских свинок и других малых грызунов приносят на показ богам?
Каким образом через это действие реализуется напоминание о человечности?
Дело в том, что крысы, мыши, морские свинки - являются (по словам автора умы)
той жизненной формой с которой начинается истинная чувствительность к страданию,
той жизненной формой у которой уже есть способность к мученичеству.
"Крик этих существ уже слышен богам" - такая вот формула.

Автор ланкарической Умы (кем бы он ни был) говорит:
"Почему не сам человек предстаёт здесь перед богами, как соискатель сострадания, почему боги не сострадательны к человеку, но сострадательны к зверям? Потому, что находясь в форме зверей, боги не управляли течением собственной жизни в полной мере и они помнят о том какое это было бесконечное заточение в бесконечном страдании. Помнят о той неустранимой бессмертности, которая переживается зверем - существом способным осознавать только жизнь, но не смерть. Боги помнят об этой беспомощности, об этой безысходности телесного мученичества, которую каждый из них проходил так или иначе, рождаясь в звериных формах. Вечность временного - вот содержание бытия зверя!

Человек же есть уже такое существо которое управляет не только своей жизнью, но может управлять и своей смертью. Говоря проще, человек слишком близок к богам, слишком уж похож на них, чтобы боги могли ему сострадать. Вот почему, демонстрация самими людьми обычных, самых распространённых, форм человеческого страдания, тех, что связаны с повреждениями тела - не вызывает у шактиальных богов особой эмпатии. "Твоя машина сломалась? Что ж, поменяй её. Или она поменяется сама, когда придёт время смерти". Только духовные страдания людей могут вызвать полноценный эмпатический отклик со стороны шактиальных богов. Так маршал или генерал, хотя он и сам был солдатом когда-то, всё ж таки мало сострадает замерзающему в окопе новобранцу или тому бойцу, кто выпав из рядов атаки, корчится на земле, поражённый пулей.

Телесным страданиям шактиальные боги, по настоящему, сочувствуют лишь тогда, когда видят существ совершенно безысходных в своей телесности, существ, полностью заточённых в своей телесности - т.е. зверей. И вот тогда это сочувствие, на краткий миг, может распространиться и на людей и, возможно, облегчить чью-то долю. В этом и состоит смысл храмовых демонстраций богам малых зверей, таких, как морские свинки, мыши и хомячки - чтобы вызвать у богов сострадание и к телесным мучениям человека тоже.